ومثل ذلك قولهم في جواب كيف أصبحت ؟ صالح ، وفي من رأيت : زيد ، كأنه قال : أنا صالح ، ومن رأيت زيد . والنصب في هذا الوجه ؛ لأنّه الجواب على كلام المخاطب ، وهو أقرب أن تأخذ به . وقال : ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [ النحل : 24 ] . وقد يجوز أن تقول إذا قلت : من ذا الذي رأيت ؟ : زيدا ؛ لأنّ هاهنا معنى فعل ، ويجوز النصب هاهنا كما جاز الرفع في الأول . قال أبو سعيد : قد اشتمل هذا الباب على الكلام في ما ذا ، وقد فسّره سيبويه وغيره على الوجهين اللّذين ذكرهما . فإن قال قائل : هلا جعلتم ذا زائدة وجعلتم ما للاستفهام وبمعنى الذي كما كانت قبل دخول ذا ؟ ويكون : " ماذا أنزل ربّكم " بتقدير : ما أنزل ربكم ؟ وقوله : دعي ما ذا علمت سأتقيه بتقدير : دعي ما علمت ، كما يقال دعي الذي علمت ، فإنّ سيبويه استدلّ على بطلان هذا بشيئين . أحدهما : أنّ ذا لو كانت زائدة لوجب أن يقال : عمّ ذا تسأل ؟ كما يقال : عمّ تسأل ؟ فيسقط ألف ما حين دخل عليه حرف الجرّ . والوجه الآخر : أنّ ذا إذا كانت زائدة ثم قلنا ما ذا تصنع ؟ كانت ما في موضع نصب ، وتكون حقيقة جوابه منصوبا ، فلمّا قال : أنحب فيقضى أم ضلال وباطل وهو بدل من ما ، علم أنّ ما في موضع رفع ، وإذا كانت في موضع رفع فهي مبتدأة وخبرها ذا ، ويحاول صلة ذا ، والعائد إليها هاء محذوفة كأنه قال : ماذا يحاوله ، فإذا قال قائل : ماذا صنعت ؟ أو " ماذا أنزل ربّكم " فهو على الوجهين اللذين ذكرهما ؛ إن شئت جعلت ما للاستفهام وهي اسم تامّ مرفوع بالابتداء ، وخبره ذا وهي بمعنى الذي ، وما بعده صلته ، وإن شئت جعلت ما وذا جميعا بمنزلة ما وحدها ، ويكونان كحرفين ركّبا لمعنى واحد نحو : كأنما ، وحيثما في الجزاء ، وما جرى مجراهما من الحروف المركبة ، ويكون الجواب بالرفع والنصب على ما تقدّر من جعل ما مبتدأ أو منصوبا بالفعل . فإن قال قائل : كيف يعلم السامع إذا قيل له : " ماذا أنزل ربّكم " ما قدّره المتكلّم من رفع ما أو نصبه حتى يجعل جوابه خيرا أو خير ، فإنّ هذا لا يلزم السائل ، ولكنه